任何一门科学，必然有着科学的研究方法。相学能否成为科学，在很大意义上取决于它是否有科学的研究方法。

    根据对中国传统相学的研究，笔者认为它至少有如下几种方法是科学或较为科学的：

    （1）实证法

    古人没有令人这么丰富的科学知识，也没有今天这么发达的科学技术和科学仪器，他们对人体形相的研究，主要是靠肉眼观察，经验积累。例如，他们穷毕生的精力，经过几代人甚至几十代、几百代人的努力，对人体各个部位仔细观察，发现几乎所有夭折的人的中都短而浅；相反，长寿者人中都是又深又长。在大量的实证的基础上，他们引出了规律性的结论：“人中深而长者，长寿；浅而智者，夭亡。”

    至于“人中”为什么会影响人的寿命，古代相书是这样解释的：“人中者，一身沟洫之象也。如沟洫通则水流而不壅，如浅狭不深则水壅而不流。夫人中长短，可定寿命之长短……”

    显然，这般比喻性的解释是不能令人信服的。但我们不能因此而否定传统相术经过无数相例证实过的客观事实，也不能因此而否定它实证研究的正确性。

    事实上，从古至今，当科学尚未达到认知某事物规律时，人们往往只好采取实证的研究方法。例如，人们对针炙的认识：大量临床经验证实，用银针扎穴位可以治愈许我疾病。可是医学至今仍未弄清楚穴位究竟为何物，更不能科学地解释针炙何以能够治病。但我们不能因此而否定它，只能说科学尚未达到揭开针炙奥秘的水平。

    （2）切割法

    切割法是一种科学的认知方法。一根筷子，人们可以不断地切割下去，切割得越细，人们对筷子的认识就越深刻。例如人们对树的认识，可描述为这样一个过程：树一枝、叶、于、根等——水分、纤维、叶绿素等一氮、氢、氧等一细胞核、细胞壁等一原子、分子等等……

    中国传统相学对形相和命运的研究，也采取了这种不断切割的方法，如：

    形相一外相、心相、举止情态等一皮、肉、骨等一面相、手相、足相等——三停、五官、六府等一命宫、财帛、日宅、男女、奴仆诸部位等……乃至年、月、日、时的神色与运气等。切割不可谓不细，认识不可谓不深刻矣。

    （3）辨证法

    中国传统相学是用自然的现象和规律来比照人，用社会规律来要求人的。对立统一的观点，辨证分析的方法，是它活的灵魂。例如：辨证地分析静态与动态。

    静态，指恒定不变的结构符号，动态指多变的功能、信息。人体外貌为静态，精神气色、举止情态则为动态。中国传统相术在注重静态的形体外貌的同时，又注重动态的精神气色、举止情态的专家。比如：“海口仰方形，晚运必通亨”，是静态考察的判断。“气浊神枯，必是贫穷之汉”，则为动态考察的结论。一些形貌看起来挺不错的人，之所以命运不佳且笨浊愚顽，就在于这个人的精神薄弱、气色错暗，即内在的生命力不旺盛。

    动静结合，辨证分析，是合乎自然规律和社会规律的。因为一方面人作为生命的存在，须在生命运动中才体现出它的特点。只注意结构分析，不注意功能考察，必然是片面的。另一方面，功能考察是在结构考察的基础上进行的，离开结构分析，功能考察无从进行。动态与静态的关系在于，动态是静态的动态，静态是动态的静态，二者互为依存。

    又如恒态与时态的辨证分析法。恒太，指人先天的自然因素，包括人的形体外貌、精神气和举止静态；时态，指人后天的社会因素，包括人的道德修养、善恶行为、价值取向以及受多种信息之合力作用而多变的因素。恒态与时态，即自然性与社会的结合分析，构成中国传统相学重要的辨证方法。

    如《麻衣相法》的“变相说”：“有心无相，相随心生；有相无心，相随心变。”概括地阐述了外相与心相的辨证关系。陈希夷《心相篇》也说：“心者貌之根，帘心而善恶自见，行者心之表，观行而祸福知。”

    静态与动态、恒态与时态的辨证法，避免了“相貌不可更改，所以命运也不可改变”，的这种不符合生活实际的错误推理。令人遗憾的是，许多人都忽视中国传统相学的辨证法，简单地认为它是把先天的相貌认作决定人生命运的唯一的依据。真是冤的哉枉也！