我们应该如何去理解易经，易经应该如何去描述它呢？

    易经描述现象世界，堪称极致 古人把易经看作终极的学问，从修齐治平的孔圣到算命堪舆的百姓，都是如此。更不用说历代学士效法孔丘韦编三绝，皓首穷经著述易经讲义达到三千余种…… 为何易经具有如此地位？原来，易经可算中国科学文明的结晶。举凡医学、化学、数学、天文学等“自然科学”，乃至政治学、伦理学、未来学等“社会科学”的基本内容，易经无不囊括，易经图书可谓百科全书（注释2）。 所谓科学，其学问的重点，无非在于观察、描述和总结现象世界；而哲学，其学问的重点，无非在于揭示现象世界和本质世界的异同；而宗教，其信仰的重点，即在于本质世界。 在“观察、描述和总结现象世界”的功能上，最清楚地体现了易经的科学性质的（当然不同于现代实验科学），当推易经中的“象辞”。顾名思义，象辞就是对现象世界的观察、描述和总结（注释3）。 至于最后造就的易经文字系统，迟至战国末期，打破部落主义意识型态，充满天下主义、宇宙意识。尽管还停在现象世界的描述，但已穷极现象世界的脉动。试看乾卦·彖辞： “大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”二仪四象八卦──皆现象世界的空前表达，气势非凡，说的是阳刚之美，实则刻画了现象世界的主导力量如何运行，达到天人之际（注释4）。 笔者认为，易经达到天人之际，触及了本体世界，但并未深入讨论本体世界与现象世界的关系，更未能反转本体与现象，以达到颠覆现象世界的奇效。结果只是在现象世界擦边打转，殊为可惜。 但是，“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理......范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”（系辞上传第四章）尽管有此局限，易经还是可谓网罗天地精粹，无愧字字珠玑（注释5）。 我第一次读易经，正值1974年“批孔”高潮。发愤研习三月后进入境界，彷佛在万籁俱寂的黑暗谷底，登临文明的巅峰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。” （坤卦彖辞） 我从此相信，无论怎样斩草除根，中国文明也不会灭亡。

    上述对易经的描述已经非常的详细，我们也可从更多的信息里找到易经资料，例如：易经书籍、上网等等。更多易经知识，请到中国易经风水相学图书网。