《易》模式的第一特殊是其广泛的适应性：

    通过第三、第四两章的介绍，我们会发现这么一个问题，即《易经》有广泛的适应性。古往今来有不少的科学都能在《易》中找到自己的根据。不仅在宏观世界中能普遍看到太极生两仪（如阴阳、天地、男女），两仪生四象（如老阴、少阳、老阳、少阳，春、夏、秋、冬），四象生八卦（乾、坤、离、饮、震、巽、艮、兑、即天、地、火、水、雷、风、山、泽）等等；在微观世界中也同样可以看到这种轨迹。如生物细胞中，每一个细胞都含有两种遗传基因RNA与DNA（相当于从太极到两仪），再由二又各变为四（即嘧啶和嘌呤又各分为四），则其总数为八等等。天候和电子计算等现代科学，也都与《易经》的世界模式若合符节。面对这些，我们断然不能称之为“偶然巧合”，也很难成立地说这是由小小的卜筮中先出的大道理。如果卜筮中真能生出这种大道理来，那么，古代的所谓卜筮，其实质也必定与我们今天所见的不同。换言之，我们不应当再叫它为卜筮。

    那么，《易经》的世界模式，何以会具有如此广泛的适应性呢？具有如此广泛的帝遍适应性的东西，我们能否认它的存在吗？诸如此类的问题，常常会涌上每个人的心头。

    《易经》中所晕示的世界模式首先是：易有太极（元气），太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦衍为六十四卦。

    如以数字表示则是：一生二，二生多。

    有了原本就存在的一（太极或元气），才能生出二（阴阳、天地等）以至生出万物来。

    这就是《易经》揭示的万物发生发展的世界模式。

    所以说“易有太极”的“有”字不能忽视，它是一个肯定词。它肯定了“天地万物生于有”，而与老子的“有生于无”完全相反。这就为《易经》的科学性和唯物主义倾向奠定了基础。

    太极是元气、是物，同时也就是存在的“一”，是物质世界的开始，是一个不可究极的开端。今天我们科学发达到了如此高度，仍难以回答出这个问题的究竟。虽然今天的科学已较古人不知进步了多少，但从总体上说，今人对世界的认识还和《易经》一样，只是掌握了世界历史这根长线的中端，而对世界的过去与未来，依然是如此地难以捉摸，难以理解。

    《易》不重视生死，而重视往来。这最能反映《易》哲学“物质不能创生，不能消灭”的精神。把时间、空间与自然物联系在一起而具有广泛适应性，这是《易经》世界模式的特征之一。