“理在物中，即物见理”

    既然《易经》为后人提供了一种世界发生发展的模式，它当然要接触到这个唯气一元化的世界的规律。易为阴阳变化之学，谈到它的规律，两千多年来，易学家们争辩甚多。其中主要的一条分歧恐怕是人们对“理在物中，即物见理”或者“理在物外，理先于物”的不同认识。与这一条有联系的是天地万物“以无为本”还是“以有为本”的问题。

    关于第一条，我们服膺于“理在物中，即物见理”的主张。从上面所举生物细胞学、宇宙起源学等实例来看，离开了“物”，就什么“理”也不存在了。唯物论学者对此见解已很多，在此不再多说。

    第二条，前文也已谈到，我们认为“天地万物生于元气”（哪怕是最稀微的元气），实际上还是生于“有”。“天下万物生于有，有生于无”的进化过程，为哲学史上有名的论题，但自古至今，谁也没有解决“有”如何“生于无”的问题，即“无”如何能转化为“有”，它实现的依据是什么。西方一些哲学家（如杜林等），把“无中生有”的原动力归于上帝。他们认为，如同钏摆的来回运动一样，万物由上帝推动了第一次，以后就永恒地运动下来了。这个观点，已被恩格斯驳斥得很彻底，没有什么市场了。中国古代哲学家没有按杜林的思想去想，却也提出自然之理的见解，这虽高出杜林等人一筹，但同样未能解决“无”过渡为“有”的桥梁问题。

    近年来，英国科学家霍金等人倡导一种宇宙创生的量子理论，并且还设计了一个模型，以表示宇宙能“无中生有”。但这还仅仅是玩具似的模型，没有任何实际测试可言，“无中生有”的问题还是没有解决。

    以述基础易经里“理在物中，即物见理”